来自 影视影评 2019-10-06 07:25 的文章
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www.77927.com咱俩不是她们怎么通晓她们从没语言和

作为一个学渣,最大的痛苦不是考试没过,而是晚上没有事做,而晚上的课又要点名,但去的太晚只有前两排的座位可坐,很不幸,那一年的晚上,第一节马哲课,就被我赶上了这种情况。
如果再碰上个老学究的老师,虽然德高望重,但也只是个代课的(是我们这门课正牌老师的导师)。此人口音极重,而且也许是经历过那个年代,对某领袖和马列主义思想尊崇备至。上课整个过程让我十分难受。
我依稀记得那节课讲的是马克思对于人类起源的阐述,老马讲了:人与动物的区别在于人会使用工具进行劳动,有自己的语言和思维……诸如此类吧,记错了也别怪我,我是学渣。对于这种论断我一向不以为然,我是一向不屑马克思恩格斯之类的所谓“思想家”的。对了,在我那个年代,还没有智能手机可以用来上上网,聊个微信找个妹纸逗闷子。于是昏昏欲睡之际,听到老师说“课就上到这里,还有点时间,我们来讨论一下, 同学们畅所欲言吧。”我就开始收拾东西准备撤。没想到老师慈祥的目光一直盯着我,温和地说:“这位同学,起来谈谈你的看法吧。”既然你逼我说,那么我就说咯。
“我觉得马克思对于人类与动物的区别那个部分说错了。当然,他那个年代很正常,科学不发达,不能理解,但是咱们这个年代还这么教就不对了。为什么一定让我们相信错误的东西。”这时老师脸色有点挂不住了,凭啥你要污蔑我的精神领袖马克思,但是职业素养让他保持镇静,淡淡的说“你有什么根据么。”我就开始长篇大论了:“马克思说人与动物的区别在于人会制造工具并使用工具进行劳动。那么大猩猩普遍会使用工具,而且会自己制作合适的工具用于捕猎。那么他们也算是人咯。如果他们不属于人类,那么马克思的这个定义不就错了么。”然后老师依然耐心的解答:“不是这么理解的,人有语言,有自己的思想,动物是没有的。”我立即反问“大猩猩也有自己交流的语言方式,包括海豚,鲸鱼,离我们最近的猫猫狗狗,都有自己独特的叫声作为交流沟通的方式,这是他们动物自己独特的语言,只是我们听不懂而已,而我们听不懂不代表他们没有语言。而思想这东西,我们怎么确定他们没有想法?从猫狗到大猩猩,都会有自己的个性和想法,还是那句话,我们不是他们怎么知道他们没有语言和思想。”老师渐渐有点语塞,但依然坚持辩驳,是啊,总不能承认马克思确实错了嘛:“这位同学,你说的很对,但是人类是有社会性的,不是动物那种简单的群居关系。”我笑了:“老师,现代生物学研究表明,蚂蚁,蜜蜂都是具有社会性的昆虫。而大脑结构更复杂的哺乳动物,每个物种也都有自己独特的群体结构,虽然很简单,但也是一个小的社会群体。那么蚂蚁蜜蜂也能归位人咯。”到了这个时候,老师终于崩溃了,多年的信仰就这么被瓦解了,他终于发怒了,说了一句我难以忘怀的话:“你简直是胡搅蛮缠,这门课你不用来了,不管你考多少分都挂。”
今天突然想起这一段,是在看完这部电影之后。我们是否就因为比他们进化的多一点,智商高一点,就拥有奴役这些低级同类的权利?是否就能任意的宰杀残害这些与我们最亲近的生物?究竟是什么让我们被称为人类,而他们则只能是动物,而我们的区别却又是那么的少,而又那么的难以逾越。2%的差异,一方为人,一方为畜。

  一、开宗明义就指出“劳动首先是人和自然都参加的一种过程”,说明主体和客体都不可偏废。人在劳动过程中改造了自然也改造了自己、这还是贯串在《经济学—哲学手稿》中的人道主义与自然主义统一那条红线。

以实践论作为实践美学的哲学基础,缘自马克思极为重视人类的实践活动。马克思将实践论作为自己唯物史观的核心与基石,明确指出,“社会生活在本质上是实践的”[4],“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”[4],主张对事物、现实、感性,应从实践去理解。而对于实践,马克思“不是从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的东西”[4]。正是对客观物质实践活动的强调,使马克思主义哲学既有别于黑格尔的客观唯心主义,又有别于费尔巴哈的机械唯物主义。当然,实践美学之以实践为基础,除了这番理由,更为直接的原因是马克思《1844年经济学哲学手稿》中的论述。在《手稿》中,马克思认为:“正是在改造对象世界中,人才真正地证明自己是类存在物,这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产,自然界才表现为他的作品和他的现实。”[5]除肯定客观的物质实践是人确证自己的根本手段外,马克思还直接将劳动实践与美的创造联系起来:

  前两信收尾时曾谈到马克思的辩证唯物主义彻底解决了人与自然、主体与客体、心与物这些对立面的统一,现在就单从艺术方面来看这种辩证统一是如何通过劳动来实现的。艺术是一种生产劳动,是精神方面的生产劳动,其实精神生产与物质生产是一致的,而且是互相依存的。我们的根据主要是马克思的《经济学—哲学手稿》、《资本论》第一卷里关于“劳动”和恩格斯的《自然辩证法》中关于“从猿到人”的论述。

在与动物生产活动的比较中,马克思明确阐释了人类生产实践活动的独特品质,这就是人能超越特定动物的“种的尺度”来生产。实践美学派在释读这一段言论时,大都将“种的尺度”理解为人类自身的目的、意愿。因此,人类的劳动实践自然成为“合规律与合目的”的实践活动。于是,马克思《手稿》的基本思想就是将实践认定为人对象性的活动,人通过这一活动把“内在的尺度”运用到对象上去,使自己“内在的尺度”——本质力量实现于对象之中,自然于是人化,对象由此成为人的“本质力量”的确证,美由此而得以产生。

  一、精神生产和物质生产的一致性。人通过劳动实践对自然加工改造,创造出一个对象世界。这条原则既适用于工农业的物质生产,也适用于包括文艺在内的精神生产。这两种生产都既要根据自然,又要对自然加工改造,这就肯定了文艺的现实主义,排除了文艺流派中的自然主义。

诚然,动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西;动物的生产是片面的,而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产,并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动物只生产自身,而人再生产整个自然界;动物的产品直接同它的肉体相联系,而人则自由地对侍自己的产品。动物只是按它所属的那个种的尺度来进行生产,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。[5]

  劳动首先是人和自然都参加的一种过程,在这种过程中,人凭自己的活动作为媒介,来调节和控制他跟自然之间的物质交换。人自己也作为一种自然物质来对待自然物质。他为着要用一种对自己生活有利的方式去占领自然物质,于是发动肉体的各种自然力,例如肩膀、腿以及头和手。人在通过这种运动对自然加工改造之中,也就在改造他本身的自然 (本性),促使他的原来睡眠着的各种潜力得到发展,并且服从他的控制。我们在这里讨论的不是原始动物的本能的劳动,现在的劳动是由劳动者拿到市场上出卖的一种商品,和原始动物的本能劳动的情况已隔着无数亿万年了。我们现在谈的是人类所特有的那种劳动。蜘蛛结网,颇类似织工纺织;蜜蜂用蜡来造蜂房,使许多人类建筑师都感到惭愧。但是就连最拙劣的建筑师也比最灵巧的蜜蜂要高明,因为建筑师在着手用蜡来遗蜂房之前,就已经在头脑里把那蜂房构成了。劳动过程结束时期取得的成果在劳动过程开始时就已存在于劳动者的观念中了,已经以观念的形式存在着了。他不仅造成自然物的一种形态改变,同时还在自然中实现了他所意识到的目的。这个目的就给他的动作的方式和方法规定了法则 (或规律)。他还必须使自己的意志服从这个目的。这种服从并不仅在一些零散动作上,而是在整个劳动过程中各种劳动器官都要紧张起来,此外还要行使符合目的的意志,具体表现为集中注意 (聚精会神)。劳动的内容和进行方式对劳动者[须有吸引力](注:括号中内容是为了读起来通顺而加入的。--引者),吸引力愈少,劳动者就愈不能从劳动中感到运用肉体和精神两方面的各种力量的乐趣,同时也就愈需要加强集中注意。

关键词:实践美学/本然美学/天然/人为

  人愈正确地理解自然规律,也就愈会认识到:

  二、这里沿用了蜜蜂造蜂房的例证来重申人的自觉性。人与动物的分别在人在劳动生产之前心里已先有蓝图,有了观念(Idee,即“意象”)和目的(生产品的功用 ),而这个目的就规定了动作的方式和方法的法则(规律),即《经济学—哲学手稿》中“物种标准”和对象“本身固有的规律”。成品出产以前先以观念或意象(蓝图 )的形式存在脑里,这就肯定了形象思维。

任何美学理论,皆以一定的哲学思想为其背景与前提。实践美学之名“实践”,根本上缘于它以实践论作为其哲学基础。拿这一派的代表人物来讲,无论是李泽厚先生,还是蒋孔阳先生,在这一点上他们都是相同的。李先生在发表于1962年的《美学三题议》中就认为:“只有遵循‘人类社会生活的本质是实践的’这一马克思主义根本观点,从实践对现实的能动作用探究中,来深刻地论证美的客观性和社会性(在阶级社会中,这种社会性主要就是阶级性),从主体实际中对客观现实的能动关系中,实即从‘真’与‘善’的交互作用和对立统一中,来看‘美的诞生’。”[1]在后来的《美学四讲》中,李先生也说:“美的本质,根源来于实践。”[2]蒋先生尽管在许多观点上与李先生不同,但也同样认为,“不能离开人类的劳动实践,来抽象地孤立地谈美的规律”[3],“美是人的劳动所创造的”[3]。

  这个实例就足够生动地说明艺术起源于劳动了。

内容提要:实践美学将人类的实践活动作为美的根源,强调实践对于美的唯一意义,这使它面临一个基本的难题:如何解释人类对天然之美的喜好。这一难题是现实的——当今人类更为强调人与自然的协调谐和,更是历史的——相较于西方传统美学,中国传统美学更加强调人作为自然之一部分的方面。其实,人作为自然界的一部分、人属自然的一面,并未被马克思所忽略。这一以人的自然性存在为基础的本然美学,对于消解美学研究中的西方中心论,创建21世纪新的美学体系,具有重要意义。

  在这个基础上人手才能仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画,托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。

自20世纪50年代的美学讨论到80年代的“美学热”,以李泽厚先生为代表的实践美学逐渐成为中国当代最有影响的美学理论。仅仅翻阅一下20世纪80年代那些林林总总的《美学原理》、《美学概论》,就很难找到一本不谈实践的。实践美学的这一显赫地位直到上世纪90年代才开始受到挑战。以杨春时等先生为代表的“后实践美学”一派,针对实践美学“理性主义”与“现实化”的倾向,提出了以人的存在——生存为本体论基础、以自下而上为逻辑起点的“超越美学”。显然,“超越美学”将反思的触角深入到了实践美学的哲学基础,因而远较以前对实践美学有过的诘难更具深刻的意义。不过,也应看到,“超越美学”尽管变实践本体为生存本体,注意到了个体存在与活动的丰富性,但它对“生存”理解仍然是偏狭的,因而它对实践美学的反思仍然是不彻底的。20世纪已经过去,在人类已经开始对自身的实践活动进行深刻反省的时候,实践美学当然不应该被我们置于反省的目光之外。诚然,实践美学可以在一定范围内圆融无碍地解释我们的审美经验,给美的本质作出说明,但它又绝不是普遍适用的,它不可否认地存在着理论上的盲区。说得具体点,在崇尚主体力量的西方传统审美活动中,实践美学虽说不上游刃有余,无懈可击,但至少能作出大致合理的解释。不过,在崇尚“天人合一”的中国传统审美活动范围内,它就常常捉襟见肘,时露窘态。我们认为,从有着丰富审美经验的中国传统美学观念出发考察实践美学,对于从根本上认识实践美学的失误,建立一种真正具有当代意义的美学新体系,无疑是有意义的。

  这是一个极其重要的结论,这正是马克思在《经济学—哲学手稿》里所作出的人道主义与自然主义的统一那个结论。从此可以见出认为《经济学—哲学手稿》的基本观点已过时以及“美纯粹是客观购”之类说法是多么“荒谬和反自然”了。

  三、这里重申了各种劳动器官的全面合作,都要紧张起来,这就表现为“注意”或“聚精会神”。能引起“注意”和“紧张”就说明劳动的内容和方式都有吸引力,使劳动者在劳动中感到发挥全身本质力量的“乐趣”。这“乐趣”就是美感。美感首先是由生产劳动本身引起的。所以说,艺术起源于劳动。

  此判,人统治自然的能力也远比动物大:

  举听觉为例,马克思说过:

  恩格斯尽管指出唯心主义世界观使存在与思维的关系本末倒置,却也丝毫不贬低人在统治自然之中思维所起的巨大作用,他拿人和动物比较说:

  中国先秦诸子有一句老话:“人尽其能,地尽其利。”“人尽其能”就是彻底的人道主义,“地尽其利”就是彻底的自然主义。不过这句中国老话没有揭示人与自然的统一和互相因依,只表达了对太平盛世的一种朴素的愿望。马克思却不仅揭示了人与自然的统一,而且替共产主义奠定了一个稳实的哲学基础,实际上也替美学和艺术奠定了一个马克思主义的哲学基础。就是在讨论人与自然的统一时,马克思提出了“美的规律”,我们不妨细心研究一下马克思的原话:

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